王陽(yáng)明和湛若水一見(jiàn)定交,相約共倡圣人之學(xué)。他們保持終身友誼,數(shù)次聚散,經(jīng)常論學(xué),所以有不少詩(shī)文唱酬、書(shū)信來(lái)往,甚至還有墓碑、墓志銘。這些詩(shī)文、書(shū)信,是研究?jī)扇私煌⒚鞔膶W(xué)發(fā)展的第一手資料。
一,文章統(tǒng)計(jì)
作為明代心學(xué)雙峰并峙,王湛友情是明代心學(xué)發(fā)展史上的重要篇章。他們情誼深厚,不僅是一見(jiàn)定交志同道合,還有著生死相托的信任。
王陽(yáng)明有三篇:
《別湛甘泉序》,提到受湛若水啟發(fā)良多,摯友的學(xué)問(wèn)是自得之學(xué)。“晚得友于甘泉湛子,而后吾之志益堅(jiān),毅然若不可遏,則予之資于甘泉多矣。甘泉之學(xué),務(wù)求自得者也?!?/span>
《贈(zèng)翰林院編修湛公墓表》,為湛若水父親湛瑛寫(xiě)的墓表。
《湛賢母陳太孺人墓碑》,為湛若水母親陳氏寫(xiě)的墓碑。
湛若水有六篇:
《平寇錄序》,贊頌摯友在江西平叛事跡。“文武之道,一而已矣。故有苗之師。本乎精一,升陑之師,本乎一德。夫陽(yáng)明子之兵,亦若是矣。否則為貪功、為黷武、為殺降、為用智,豈仁義之兵哉!”
《廣州程貳守所藏新建伯陽(yáng)明王先生象贊》,《贊義哀圖陽(yáng)明公像》,兩篇王陽(yáng)明像的贊文。“為知之良,文武弛張。目其鳳凰,鐵其肝腸。”“陽(yáng)明之良知即孟氏之知,孟氏之知即天地神明之知,天地神明之知,陽(yáng)明孟氏神天自知之?!?/span>
《奠王陽(yáng)明先生文》,回憶兩人交往和學(xué)說(shuō)異同。“與兄邂逅,會(huì)意交神,同驅(qū)大道,期以終身?!?/span>
《陽(yáng)明先生王公墓志銘》,受王陽(yáng)明兒子王正億、好友王綰所托而寫(xiě)。“初溺于任俠之習(xí),再溺于騎躬之習(xí),三溺于辭章之習(xí),四溺于神仙之習(xí),五溺于佛氏之習(xí)。嘉靖丙戌,始?xì)w正于圣賢之學(xué),會(huì)甘泉子于京師……故陽(yáng)明公初主格物之說(shuō),后主良知之說(shuō);甘泉子一主隨處體認(rèn)天理之說(shuō),然皆圣賢宗指也?!?/span>
《重修增江忠孝祠記》,增城忠孝祠是紀(jì)念王陽(yáng)明先祖王綱、王彥達(dá)的祠堂。“吾昔與陽(yáng)明公戮力以起斯文,是故道義骨肉之愛(ài)根於天性?!?
二,古詩(shī)統(tǒng)計(jì)
詩(shī)文唱酬是兩人的情感紐帶,或述說(shuō)離別與思念,或表達(dá)危難中的關(guān)切。
王陽(yáng)明有四首(組):
《八詠答湛甘泉》,出發(fā)到龍場(chǎng)前,答湛若水所贈(zèng)的《九章》。
《別湛甘泉二首》,離別贈(zèng)詩(shī)。
《題甘泉居》,《書(shū)泉翁壁》,在湛若水增城鳳凰山的舊居所題,希望再與摯友比鄰而居,把增城視為第二故鄉(xiāng)。
湛若水有八組(首):
《九章贈(zèng)別并序》,王陽(yáng)明將要出發(fā)往龍場(chǎng),作詩(shī)增別。“贈(zèng)非空言也,必本乎道義。”
《秋懷三首寄王廬陵陽(yáng)明子》,《過(guò)塘江將訪大冢宰王先生有懷陽(yáng)明》,《北都自嚴(yán)寄陽(yáng)明子》,《我所思三章有序》,懷念摯友的詩(shī)。
《陽(yáng)明贈(zèng)方吏部歸樵四首金山出示次韻》,唱和王陽(yáng)明贈(zèng)別方獻(xiàn)夫的詩(shī)。
《寄題海日樓詩(shī)有序》,陪同王陽(yáng)明父親王華游陽(yáng)明洞作的詩(shī)。“予與陽(yáng)明子共盟斯道,如兄弟也?!?/span>
《訪陽(yáng)明先生天真精舍》,拜訪摯友的書(shū)院。
三,書(shū)信統(tǒng)計(jì)
在學(xué)術(shù)互動(dòng),合作與分歧并存。他們既相互啟發(fā)共倡心學(xué),又有關(guān)于格物、內(nèi)外、三教的論辯。二人均視分歧為圣學(xué)內(nèi)部的殊途同歸。
王陽(yáng)明有三封:
《答甘泉》己卯(正德十四年,1519年),感嘆身體衰弱、希望回鄉(xiāng)?!捌湍晡窗氚?,而衰疾已如六七十翁。日夜思?xì)w陽(yáng)明,為夕死之圖,疏三上而未遂。”
《答甘泉》辛巳(正德十六年,1521年),希望與湛若水在學(xué)術(shù)上形成共識(shí)。“致知之說(shuō),鄙見(jiàn)恐不可易,亦望老兄更一致意,便間示知之。此是圣學(xué)傳心之要,于此既明,其余皆洞然矣?!?/span>
《答甘泉》丙戌(嘉靖五年,1526年),感嘆資質(zhì)高的人少,而且還有一些陷溺于佛老?!爸倚琶髅糁Y,絕不可得。如生者,良亦千百中之一二,而又復(fù)不免于陷溺若此,可如何哉!”
湛若水有十三封:
《先次與陽(yáng)明鴻臚》,討論“格物”?!叭诵呐c天地萬(wàn)物為體,心體物而不遺,認(rèn)得心體廣大,則物不能外矣。故格物非在外也,格之致之之心又非在外也?!?/span>
《寄陽(yáng)明》一,對(duì)王陽(yáng)明推崇佛家的“空”論提出異議?!吧舷滤姆街睿沤裢鶃?lái)之宙,宇宙間只是一氣充塞流行,與道為體,何莫非有?何空之云?”
《寄陽(yáng)明》二,講述學(xué)問(wèn)觀。“夫?qū)W救偏者也。如其不偏,何俟講學(xué)?故學(xué)者,大公之道也。”
《答陽(yáng)明都憲》,稱贊王陽(yáng)明講學(xué)。“聞?dòng)⒉旁萍钕泊说乐畯?fù)明?!?/span>
《答陽(yáng)明》一,認(rèn)為局限于內(nèi)也是支離。“夫所謂支離者,二之之謂也,非徒逐外而忘內(nèi),謂之支離,是內(nèi)而非外者亦謂之支離,過(guò)猶不及耳?!?/span>
《答陽(yáng)明》二,提出自己的格物解釋。“物者,天理也,即‘言有物’、‘舜明於庶物’之物,即道也。格即造詣之義,格物者即造道也?!?/span>
《答陽(yáng)明王都憲論格物》,認(rèn)為格物是至其理,至其理是為了體認(rèn)天理。“以格物兼知行,其于自古圣訓(xùn)學(xué)、問(wèn)、思、辨、篤行也,精一也,博約也……至其理云者,體認(rèn)天理也。體認(rèn)天理云者,兼知行合內(nèi)外言之也,天理無(wú)內(nèi)外也?!?/span>
《與王陽(yáng)明先生鴻臚》,表達(dá)對(duì)摯友的思念。“道途人心洶洶,切為老兄危之?!?/span>
《寄陽(yáng)明王先生》,勉勵(lì)謹(jǐn)記志向。“憂病中惟有平生之志不忘?!?/span>
《答王陽(yáng)明書(shū)》,認(rèn)為王陽(yáng)明看待佛老的觀點(diǎn)可以商榷。“前葉以嘉來(lái)手諭,中間不辟佛氏,及到底皆空之說(shuō),恐別有為……此一節(jié)宜從容以候,他日再會(huì),或有商量處也?!?/span>
《寄陽(yáng)明都憲》,講述在西樵山創(chuàng)辦書(shū)院。“近于西樵碧云云端之間,卜得一藏修之地,甚高敞盤郁,殊為稱意,此天之所以與我甚厚,亦有一二學(xué)子相隨?!?/span>
《寄王陽(yáng)明都憲》一,向摯友介紹西樵山風(fēng)景。“筑煙霞洞土樓小屋二層,外為正義堂,又外為門樓。屋之西有石洞,奇石如芙蓉,立其亭,曰面壁亭?!?/span>
《寄王陽(yáng)明都憲》二,認(rèn)為王陽(yáng)明應(yīng)該隱退。“蓋兄之隱禍,前有宰相之隙,后有江右未萌之憂,昔嘗為兄兩慮之矣。若不以此時(shí)決去,恐不免終為楚人所鉗也?!?/span>
這些詩(shī)文書(shū)信,是思想史的鮮活見(jiàn)證。王陽(yáng)明和湛若水的友情,始于學(xué)術(shù)共鳴,深化于思想砥礪,升華于生死相扶。他們以“道義骨肉”超越血緣關(guān)系、學(xué)術(shù)分歧,可謂士人友誼的典范。
(湛柏欣供稿)